在陽普鎮的瀝青馬路上，一輛新款的五零凱杰正在放著印象中自己家鄉陽普鎮的傳統調聲曲。
作為土生土長的陽普鎮本地人，從小都在傳統調聲的熏陶下生長，不管男女老少都會那么幾句。
而在劉洋的心里自從有了后院那個奇異門后已經在為自己未來所規劃，不管是主世界還是那二十世紀六十年代的四合院世界。
而劉洋同時也是一個感恩的人，他知道一直無私幫助自己村長爺爺與奶奶就是傳統調聲山歌的愛好者，逢年過節都會去參加老年人的調聲表演聚會。
從小到大劉洋從村長爺爺與奶奶最多的嘆息就是，一輩又一輩的更替，很多傳統的文化已經隨波消失在歷史的長河中。
而他們最大的愿望就是能在這陽普鎮地方能把傳統調聲傳承下去，畢竟如何在他們那一輩如果沒有下一輩的傳承，那么也許過不了多久，傳統調聲也許就消失。
還記得小時候，村長爺爺與奶奶經常在他的耳邊講述著傳統調聲的來歷與傳承。
在以前陽普調聲為什么深受人們的喜愛，它的藝術魅力何在？
這得從遠古的陽普說起。陽普調聲起源于何時，史上沒有記載，只能從蘇先生謫居陽普期間所作的：“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳”為佐證，也就是說，調聲在北宋之前就在民間流傳。
據說調聲是男女青年腳踏著抽水車抗旱時以調聲傳情，在漫長的歲月里，一代又一代的先人，用他們對家鄉的眷戀、對生活的熱愛、對愛情的追求，傳承和發展了富有濃郁地方特色的陽普調聲。
到了晚清，是陽普調聲鼎盛時期，出現了以張生、李生為代表的陽普山歌和調聲的領軍人物，因沒有調聲的紀實圖片，很難對當時調聲情景作出準確的描述，只能從民間口口相傳的只言片語中，留下了講不清道不明的模糊概念。
直到龍國成立后，調聲才成為人們看得見摸得著的農村男女青年的精神食糧。
然而，從六十年代初至七十年代中期，調聲陷入了低谷，遭到了不公平對待。
在一些人的心目中被看成了“搞夜游”和“搞不正當的男女關系”而被封殺。
試想，在溫飽尚未解決，交通閉塞，沒有電視、沒有跳交際舞和唱“卡拉ok”的年代，人們的娛樂生活怎么過？
男女之間的愛情，是人類永恒不變的主題，有道是：“青年男子哪個不多情，妙齡少女哪個不懷春？怎奈“日出而作，日落而歸”，繁重的家務壓得剛剛步入青春期的女子身上，他們與男子的戀愛方式只能靠晚上九點以后到相約的地方見面。
在男女相約的初戀階段，花季少女的村姑特別小心謹慎，出門前“早已森嚴壁壘”不是她真心實意喜歡的男人，你是無法攻破她的“堡壘”。
所謂陽普調聲容易發生不正當的男女關系，這是外界對陽普調聲的誤解和偏見。
上個世紀七十年代中期，縣委在幕堂公社成立了“大寨辦”（農業學大寨辦公室）。
時任“大寨辦”正副主任都是陽普人，有多年豐富的“三農工作”經驗，為了配合工作，成立了“陽普鎮山歌調聲劇團”，從北部地區抽調了一批會唱山歌和調聲的男女青年當演員，借調文化功底好的干部到劇團當編導，把上面的方針政策寓教于樂。
第一次在幕堂村召開萬人以上大會，當群眾聽到他們喜愛的山歌和調聲時，盡管天上下著毛毛雨，竟然沒有一人離開。
隨著劇情跌宕起伏，他們時而捧腹大笑，時而鴉雀無聲，參加觀看山歌劇的幾位領導被現場的氣氛震撼了，這時他們才真正感悟到陽普山歌和調聲的魅力。
進入二十一世紀后，隨著陽普調聲被列入首批國家“非遺”，市政府把每年的八月十五定為“調聲節”，并撥出專款在幕堂連屋村“量身定做”文化公園，調聲終于有了自己的“家”。
每每想起村長爺爺與奶奶說起那一段往事時，劉洋其實在心里想著，如果以后自己有能力了，自己一定會實現村長爺爺與奶奶的愿望。
而要實現這些愿望不僅僅是靠說，而是要的花錢去支撐，以前的他沒有辦法去想這些事，現在他可以大膽的去做。
劉洋相信自己一個擁有兩個世界鑰匙的大運之人，未來的金錢能少的了嗎？
以前很多心里承諾的事都會從此刻開始都會一一實現。
在這一刻，可能連劉洋自己還沒有發覺自己看待問題的心界已經打開。
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